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新式标点
闻如是：
一时，
丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神
通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不
起忍，奉无数
退转，弘无
其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持
祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、
信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见
菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩
萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨，咸来集
会悉共俱坐。
尔时，
国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民，佥
共一心奉侍供养，衣被、饮食、医药、床卧，一切
所安莫不欣然。
于时贤者须菩提，明旦著衣
持钵，欲行分卫，未入城门。行诣
下，退住一面，前白
寐梦中见已，坐
斯言而告于我：‘今日，须菩提！当得逮闻古昔
已来所未闻法。’唯圣垂愍敢说此意，是则何
等先之瑞应？”
方便，诸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比
像先现瑞应，仁当逮闻未曾有法。”
时须菩提
前白
言：“从意顺时无违道节，善哉！行矣！”
时须菩提，见
寻到诸家贵姓、长者、梵志，因入其舍，在门中
庭默然而住。
时长者家有一女人，普莊严身
珠玑璎珞服栴檀香，以紫金宝文饰其体，端
正
室出，问须菩提：“贤者！何缘住门中庭？”
须菩提
报曰：“姊欲知之，故来分卫。”
其女答曰：“今须
菩提，故复怀抱分卫想乎？
须菩
提答曰：“姊欲知之，食想已断，又有是身父母
遗体，在胞胎中饮食养之，而至成长，习之
来久不可離食。”
女又问曰：“须菩提贤者！未
断生死众行故，有终始愁慼，悲泣不可意，
不造证乎？”
须菩提答曰：“已造证矣，身口心
寂。”
又问：“贤者为灭身乎？”
须菩提答曰：“其灭
度者无有身也，法无所除，亦无
女又
问曰：“若使诸法皆无灭除无所行者，贤者须
菩提云何捨身而分卫乎？安和成就也？”
须菩
提答曰：“其灭定者当普观之，休息兴立，
立
女又问曰：“其灭定者，所
在定行则不灭度？”
无所灭。”
女又问曰：“若无所生、无所灭者，云
何贤者，離身分卫不以安和？”
须菩提答曰：
“
女又问曰：
“
须
菩提答曰：“然，如姊来言。”
女又问曰：“其所行
空岂往返乎？”
须菩提答
往返。”
女又问曰：“假使空行无有往返，贤者
何故周旋行来，而分卫乎？”
须菩提答曰：“虽行
分卫，不贪养身，欲以休息痛痒苦故，而行分
卫也。”
女又问曰：“贤者复有痛痒怀恼众难厄
乎？”
须菩提答曰：“无痛痒不怀众难，又欲休
息饥
其女
今行不等空业。所以者何？其行空者不以痛
痒而为苦患，一切三界无所有故；又行空者
不
乐，其行空者悉无诸法，乃处闲居。”
女又问曰：
“贤者处在闲居行空第一，以何等故名曰空
闲？”
须菩提答曰：“所以曰空，不以因缘捨欲
众尘，乃曰闲居。”
女又问曰：“其行空者捨贪
欲乎？”
须菩提答曰：“其行空者不捨贪欲耶！”
女又问曰：“云何捨欲名曰行空？”
须菩提答曰：
“所可说者，是假言词。”又问：“贤者行空，岂有辞
乎？而仁说之。”
须菩提答曰：“假托辞耳，贤圣
声闻本之言教也。”
女又问曰：“咨嗟言词，心存
言词则堕顚倒，其堕顚倒则处诤讼，其处诤
讼则非沙门不应法義。”
须菩提问姊：“何谓
名曰沙门法義？”
其女答曰：“无有言词乃沙门
法，若无言词则无顚倒，无顚倒者则无诤讼，
无诤讼者是沙门法；所致法者永離二行，乃
谓一法谓沙门法，无想不想永寂众想，乃谓
沙门；无为无散远離合散，超越邪迹入平等
道，谓沙门法；无有境土離于分界无为灭度，
谓沙门法；以知止足不贪道俗，永无所著
然无迹，谓沙门法；无著无缚亦无有脱等犹
虚空，谓沙门法；亦无心念除心意识，谓沙
门法；常知节限，少欲少事无所希望，谓沙
门法。
“消去贪欲心无所慕，志若
动，谓沙门法；弃捨欲乐心不虚渴不好三界，
谓沙门法；皆離分界十方境土，越诸所作无
所起
有众难无有尘劳，谓沙门法；越度魔界贪欲
所消，心无所生亦不驰逸，谓沙门法；以超
死魔而无所著不怀
天魔心无所思志等如地，谓沙门法。
“不著吾
我解一切空寂然
猗以无想行而不增损，谓沙门法；以捨妄想
心无所愿不有取捨，谓沙门法；遊在三界而
无所行决众疑网，谓沙门法；消众入无无有
诸衰阴盖永灭，谓沙门法；捨
放逸降伏其心，谓沙门法；不抱嗔恚心不怀
恨寂寞定意，谓沙门法；无有饥渴不存虚乏
心无合会，谓沙门法；无有二行已捨
而等同像，不高不卑不擧不下，谓沙门法。
“以弃两事行无所著无所罣碍，谓沙门法；断
除俗业却众阴蔽不贪四大，谓沙门法；分别
五阴诸种本末无有诸入，谓沙门法；颁宣一
切十方法界无有境土，谓沙门法；晓了诸入
自然如化本无处所，谓沙门法；自然如空而
畅无为不好有为，谓沙门法；永以弃去一切
诸数无有取捨，谓沙门法；自于己利而知止
足不有诤讼，谓沙门法；和心一切显现众生
等行忍辱，谓沙门法；无所亡失心不忘捨逮
得解脱，谓沙门法；心
然寂寞，谓沙门法；犹若虚空不可譬喩等无
有侣，谓沙门法。”
女说于是行沙门法时，诸
天子等集会门庭，四十天子远尘離垢
眼净，五百天子擧声歎曰：“笃信微妙闻于上
法至心和雅。”悉发无上正真道意。
尔时，贤者须菩提而口歎曰：“至未曾有！是
姊辩才慧明巍巍，所颁宣法音声和雅必
威神，将是
于时彼女知须菩
提心念本末，报须菩提：“如今贤者所识察之，
其沙门法離于分界无有境土，无著无缚亦
无所脱。心自念言：‘必
吾观身
者何？
异，由是之故
色本无，无二亦复然矣，以是之故，
化。痛痒行识皆为本无，五阴本同自然无际
悉为本无，以是之故，
一切众生其
无有异，以故名曰
诸法亦复本无，一切道義亦复本无，身亦
本无身
悉无所生无有处所，
无所灭，吾身本无不起不灭。以是之故，
所化。
然，本空不起不灭，以是之故，
来所化一切本无，一切众生本无处所诸法
本无，其本审谛真实本无，等无有异悉虚无
形。又，须菩提！擧要言之，一切诸法皆住本
无，吾以是故
时须菩提问其女言：
“云何？今姊以
见之耶？”
其女答曰：“今须菩提能知他人众
生心所念乎！声闻、缘觉、诸菩萨众，五通仙人、
外学异法，皆
一切应时从
他人众生心念，以是之故，亦
之。犹如天下一切众生，因以日月大炬灯火，
十方众焰诸有光明缘睹诸色。如是，须菩提！
诸
逮道明，皆
于时，贤者须菩提谓其
女曰：“唯为我说，今女为谁从何而来，乃有
此辩？”
女答须菩提：“假使有人问
汝为谁？从何而来？’于时化
须菩
提答曰：“无所发遣。”
其女答曰：“如是，须菩提！
其化自然解诸法相，一切如是亦无所知。”
女
又问曰：“今问仁者：‘为有学业？为是凡夫？是罗
汉乎？’若作是问，以何答之？”
须菩提答曰：“吾
非学业，亦非凡夫，亦非罗汉。”
其女问曰：“
须菩提以心相
报曰：“如是。”
须菩
提曰：“女何报我？”
女曰：“若深山中，
乎？以用心意而相答耶？”
答曰：“不也！响因虚
空而有其音。”
女曰：“如须菩提岂可逮致乎？
缘其法行得入道耶？因立证明，成就
而可处当也。音声本无，吾我言词亦复如是，
悉亦本无。”
时虚空中自然有音，歎于此辞。
女说是言，令须菩提遥闻虚空自然之音，宣
扬答曰：“向者仁言，吾非学业、亦非凡夫、亦非
罗汉。行得
以致罗汉耶？”
须菩提答曰：“若
所，我
其女答曰：“仁须菩
提非罗汉乎？诸漏不尽耶？
中行空第一。”
须菩提答曰：“吾非罗汉诸漏不
尽，亦不行空不歎第一。”
女又问：“贤者心乐
堪任，云何自误而窃妄语？”
须菩提答曰：“假
使我见智达诸法，已得罗汉众漏
尊歎咏行空第一，尔乃我堕妄语两舌。我不
知法、不睹所在，以是之故不为妄言，所言至
诚。”
女又问曰：“仁者须菩提！此诸天子，其见
谛者来会门下听受经法，谓仁不实？”
须菩提
答曰：“其见谛者，诸天世人莫能欺者。”
女又问
曰：“贤者若有所见，为不至诚？”
须菩提问曰：
“其有所见为不谛乎？”
见也。”
女又问曰：“耆年须菩提，能见真谛乎？”
须菩提答曰：“假如女言，我悉不见欺诈之业，
况复睹见至诚谛耶？所以者何？一切皆空。”
于时须菩提谓其女曰：“所言至诚为何谓耶？”
女答曰：“唯，须菩提！所云至诚，于一切法悉无
所生，其见诚者则睹顚倒。”
须菩提问女：“为
谁说斯如是言教？”
其女答曰：“唯，须菩提！处
在顚倒，不起尘劳、不起见谛，乃为真谛，以睹
在
时诸天子会在门下
其女身微妙之业，则稽首女，礼须菩提，口
宣斯言：“闻须菩提亲睹此女，听其辩才。”各
自歎曰：“为得善利无极之庆，若闻是教笃信
爱乐亦复难遇，况复好喜而奉行者，德不可
量。”
女复谓须菩提：“犹如斯地无所不忍，净与不
净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心，
悉忍苦乐不以进退，犹如净水无所不
不净物不以憎爱。行者如是，心犹若水，
除众恶三垢之秽，在于善恶不用增损。犹若
火燃，在所烧尽无所去就。行者如是，消除祸
福，若遭二难等无增损。犹若风起，在所而飘
不有爱恶。行者如是，若遇苦乐贤愚净秽不
以增损。犹若喩空靡所不忍，空不念是忍与
不忍。行者如是，心平如空无有增损，所値
善恶不以喜怒。犹
小人贫
心者亦复如是，志若桥船，无有嗔喜怨友无
二。明智贤士
二。所以者何？若须菩提，发起嗔恚厌恨之
心，同于学士皆当忍之，不当怒报也，令不
嗔恨，犹
须菩提！若贪欲
不驰逸，乃逮正定。”
尔时，贤者须菩提问其女曰：“汝何志求而
乃如是狮子吼乎？”
其女答曰：“若有志求未曾
能畅狮子吼也，其无志求乃狮子吼。所以者
何？有所求者则堕顚倒，以堕顚倒无狮子吼，
有所志求便为贪身，辄堕诸见无狮子吼。又
贤者问：‘女何志求而乃如是狮子吼乎？’贤者
何求漏尽意解？”
须菩提答女：“姊欲知之，不用
志求而致解脱。”
女又答曰：“耆年本时无所志
求，致得漏尽意解乎！吾亦如是逮无所逮，
其法界者行无所获。”
须菩提曰：“如今观女必
志大乘终无疑也，以是之故大狮子吼，擧动
进止言谈以类大乘之学。”
女又问曰：“岂能识
别大乘行迹擧动进止，为何等类？”
须菩提答
女曰：“声闻虽听，不能颁宣大乘所睹，唯女堪
任敷演大乘，所行深妙廣为分别。”
女曰：“贤者！
其大乘者无所罣碍慧无阴盖，其明无二此
之谓也。犹日月前健行诸天，自恣无碍无能
蔽者，住于虚空而飘疾行，所遊天下周遍四
域，照阎浮利众生蒙明，莫不被荷。大乘如
是正士廣学，无所罣碍无能蔽者，其心等住
住无所住，其心奉行六度无极，显示十方一
切法明，故曰大乘。犹转轮王所遊行处辄
四域，菩萨大士至若干种众生类中，在众邪
行等修慈心。其大正士如是所至到处常能
独步，沙门梵志诸天人民，郡国县邑州域大
邦利益众生，菩萨常行四恩之业，救摄一
切修若干敬。故曰大乘。诸天、龙、神、犍闼婆、
阿须
明智贤圣、正士聪达，以诸平等正行之
成真谛，所见奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯
须菩提！而不可尽悉无所生，不断
之训，咨受
慧明劝化众生，善具弘妙无杂碎行，所作真
正解畅备悉六度无极，以四恩行救摄危厄，
寂然详序，修八正道、意止、意断，奉无极慈修
无盖哀，坚住大道，于一切智永弃畏难，降伏
众魔捨诸暗昧，显智慧明富众德本，诸行具
足。诸天、人民、阿修罗所见皈命，众魔外学莫
不降伏，一切声闻诸缘觉等，莫能当者。化
众不信令笃乐法，慈悲愍念诸怀嗔害，以布
施摄悭贪，以持戒摄犯禁，以忍辱摄嗔恚，
以精进摄懈怠，以一心摄乱意，以智慧摄愚
痴，以财宝摄贫穷，以安和摄苦患，以欢悦
从明智，故曰大乘。”
于
行业瑞应本末。”
其女答曰：“正使我身一劫过
劫，咨嗟大乘，不能究畅得其边
不可限量，其德至淳功勋名称不可得计。”
又
须菩提谓其女曰：“姊问我言：‘贤者何故而行
分卫？’
命。”
其女答曰：“唯，须菩提！能知诸
便，欲开化众故行分卫。”
须菩提问女：“女亦
堪任诸
其意，修权方便行分卫乎？”
女复报曰：“贤者复
听，
何谓二十？一曰、现己身色形像微妙端正；二
曰、顺从
严
曰、如法备悉身相种好；六曰、令发无上正真
道意；七曰、念于
曰、若
九曰、盲者得目悉睹诸色；十曰、聋者得听别
若干
二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、饥得食粮；
十四曰、渴得水浆；十五曰、病者得愈；十六曰、
无怒无痴；十七曰、无贪无嫉；十八曰、不恨不
恚亦无自大；十九曰、心不怀恼普愍众生；二
十曰、念无
十。
“若使
诸众生有所见闻，发无上正真道心。又，须菩
提！
界随时救护，
“唯，须菩提！
数诸天、龙、神、犍闼婆、
摩睺罗伽、释梵四王，皆随侍之奉侍供养，承
“又，须菩提！诸天、龙、神、释梵
四王，供养
序，心自念言：‘至未曾有，
典我等咨受，所奉经法爱乐自归。
发大道心，以是之故而行分卫。’
“唯，须菩提！
求端正色欲多眷属，见
家为道，心自念言：‘睹
行分卫，弃世荣禄发无上正真
分卫。’
“唯，须菩提！诸大尊神、天子、梵天，承
威神观见
渴，用愍众生故与眷属而行分卫，我等慕乐
夙夜精进，成至正觉，与眷属俱而行分卫。’作
是念已，发大道意。
“唯，须菩提！若懈怠众懒惰
不勤，见于
欢悦稽首自归，发平等心慕最正觉。
“唯，须菩
提！见诸
一发意顷以为道本，因是究竟得至灭度，以
故
“唯，须菩提！
邑，诸在
闻
发无上正真道意，以是之故而现分卫。
“唯，须
菩提！族姓子、族姓女若闻
歎咏名称适承其号，奉上
被床卧及他异供，敬护父母兄弟姊妹、夫妇
子孙，若无因缘，不得故往奉
上供养，皆发无上正真道意。
“唯，须菩提！其
四天王奉
佈施者，见
施者，见
真道意，以故
“唯，须菩提！假
使
一钵，不令杂错各如本故，无数诸天、龙、神、揵
沓和、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，睹于如
来变化示现，得未曾有善心生矣，皆发无上
正真道意，以是之故而行分卫。
“唯，须菩提！
有生藏及与熟藏，亦无不净大小之便，不用
饥渴而行分卫，现有所食不睹所入，而见如
来，显明大慧真正之法皆发道意。
“又，须菩提！
若有众生施
贡上膳在于
限量无有边际，况复廣施受天人福，众祐不
尽至得灭度，以是之故而行分卫。
“又，须菩提！
梵天王色行天子，见于
三昧，心自念言：‘今
食不用饥乏，诸天人民睹斯義利皆发道意，
以故
“又，须菩提！
圣自在而行分卫，无有贪嫉亦不饮食，为诸
信者，颁宣经道，令出家学，化族姓子女故行
分卫。未曾饮食
道德，欲令此等所愿具足，故
“又，须
菩提！
济众罣碍使无所著，令兴大道至无极慧。
“又，
须菩提！
分卫，得无後世不信道法长者梵志，心自念
言：‘此等圣师不行分卫，弟子何故横行乞食？’
见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故，
现分卫。心自念言：‘
子法之因供咨嗟，手自斟酌施与比丘，此等
学士承
切比丘、比丘尼。以故
“又，须菩
提！诸王帝主、太子、长者、梵志、大臣、百官诸子，
见于
乐道法，弃家行学而作沙门耻于分卫：‘我等
家门姓贵豪尊出为沙门，反从庶民贫家下
劣乞分卫乎？’以故
‘
念此不惭，哀诸下劣，乐行分卫。’
“又，须菩提！如
来普随世间习俗而劝化之，因其劝乐各从
众生，应受化律而授道教，
之，缘其方便未曾饥虚，无有众患饥渴之难，
不以羸劣，无有悭嫉，无有众恶，决诸疑网。
如是，须菩提！
故行分卫，度众暗塞使见道明。”
女谓须菩提：
“贤者寧能以是随时方便用斯大哀，如此众
祐，建修淸净，行分卫乎？”
须菩提答曰：“姊！我
不堪任，犹如一切野狐狸兔众
当任狮子
吼也。如是一切声闻、缘觉之乘，不任
神礼节善权方便，普安一切大慈大哀。”
女说
此善权方便
中大小及馀长者，来入舍中闻所说
八千人，皆发无上正真道意。
立
本无身